Detersivi lavastoviglie

Un detersivo fai da te economico ed efficace si fa con sale, aceto, limone e acqua.

Detersivi piatti a mano

Per lavare a mano stoviglie unte, e necessario avere un detersivo per piatti classico, che sia bio o tradizionale. I tensioattivi sono necessari per sgrassare.

Una volta acquistato il suddetto detersivo, possiamo imparare ad usarlo in maniera sana, ecologica ed economica nel modo seguente:
 tanto piu l’acqua e calda, tanto meglio lo sporco si stacca dalle stoviglie, e l’unto si scioglie in gran parte grazie all’azione del calore;
mettere qualche goccia di detersivo direttamente sulla spugna, pulire la stoviglia e risciacquarla con l’acqua che sta riempiendo la vaschetta lavaggio (due in uno);
man mano se c’e bisogno di altro detersivo, lo si aggiunge direttamente alla spugna;
 quando l’acqua del lavaggio e carica di unto, e inutile aggiungere altro detersivo per contrastare i grassi.
ƒº efficacissimo usare tovaglioli di carta che avanzano dalla tavola o dalla cucina, per assorbire l’unto delle pentole e dei piatti, quando ce n’e molto: in questo modo non si satura di unto l’acqua del lavandino.
pretrattare le pentole incrostate e i piatti con residui utilizzando lo spruzzino all’aceto: rende molto piu facile e veloce la pulizia e risparmia un po’ di detersivo.
Le stoviglie invece possono anche essere efficacemente pretrattate con spruzzino di acqua e bicarbonato, il quale ha una forte azione sgrassante e puo entrare in contatto con l’acqua saponata.
Lo spruzzino al bicarbonato lo si puo usare anche per pulire il lavandino.
Si puo anche sciogliere un cucchiaino di bicarbonato con acqua calda nella pentola sporca e fargli fare un po’ d’ammollo. Le pentole cosi pretrattate risultano sgrassate quasi completamente, soprattutto se si ha l’accortezza di dare una passata con una spazzolina per stoviglie, che stacca gli ultimi residui di cibo incollato.
L’acqua di scolatura di riso e pasta e eccezionale per lavare i piatti, sia per l’amido disciolto in essa che per il calore, se la usate ancora calda. L’amido e un ottimo sgrassante.

Come preparare lo spruzzino al bicarbonato:

La dose del bicarbonato nell’acqua dello spruzzino e legata alla capacita dello spruzzatore: il bicarbonato ha una solubilita massima, a temperatura ambiente, di 96 g per litro.
Uno spruzzino mediamente contiene mezzo litro, quindi la quantita massima di bicarbonato che vi si puo sciogliere e 48 g. Se si mettono quantita superiori, una parte di bicarbonato non si sciogliera e tendera ad otturare lo spruzzatore. Se non occorre una forte azione igienizzante, ci si puo accontentare di concentrazioni minori. In ogni caso, bisogna agitare bene prima dell’ uso.

Detersivi per i pavimenti

PIASTRELLE E CERAMICA: Si puo usare aceto in acqua calda oppure, se lo si ha, il vaporetto. A volte alterne usare anche un po’ di detersivo.
Se in casa ci sono bambini sarebbe opportuno usare il piu possibile prodotti naturali, poiche i prodotti chimici usati a terra arrivano presto alla loro bocca.

PARQUET: L’ideale e usare panno in microfibra bagnato e strizzato bene. Per il parquet verniciato si puo usare acqua e aceto. Al contrario per il parquet oliato l’aceto non va utilizzato. Nella maggior parte dei casi i detergenti che usiamo per la ceramica vanno bene anche per il parquet verniciato.
Utilizzare prodotti specifici per parquet solo quando tende a opacizzarsi, ne esistono anche ecologici a base di cere vegetali.
I prodotti per la pulizia e manutenzione convenzionali contengono resine sintetiche e sostanze volatili inquinanti e poco consigliabili in ambienti chiusi come la casa.
Al posto delle velette elettrostatiche cattura polvere, che sono veramente comodissime ma ad alto impatto ambientale, possiamo usare panni in microfibra applicati alla scopetta, altrettanto efficaci.
In ogni caso quando si e raccolto parecchio sporco, invece di sostituire la veletta o microfibra che sia, si prende un po’ di carta morbida inumidita (ancora meglio se tovaglioli usati tenuti da parte) e con quella si raccoglie lo sporco e lo si butta.

 

Detersivi per i vetri

Il metodo piu semplice, veloce ed efficace, e usare acqua calda e aceto, o lo spruzzino all’aceto. Non bisogna risciacquare. Efficacissimi anche semplice acqua calda e panno in microfibra.
Un altro metodo che lascia i vetri incredibilmente brillanti, e usare fogli di giornale
quotidiano: l’inchiostro con cui sono stampati pulisce in maniera stupefacente.
Si passa una spugna bagnata sul vetro, poi si appallottola il foglio di giornale, e lo si passa sul vetro sfregando e pulendo. Si prosegue col giornale fino a perfetta asciugatura.
Ottimo anche il borotalco: la sua polvere finissima sgrassa senza graffiare.

Detersivi per i water

 

Premesso che una pulizia di fondo con un buon detergente e necessaria, si possono anche alternare le pulizie con i seguenti facili metodi.
Pulire usando lo scopino del water su cui si e versato del bicarbonato di sodio: oltre alla sua funzione detergente e igienizzante, e efficace anche nel neutralizzare gli odori.
Si puo anche usare aceto puro diluito in acqua caldissima, versato sullo scopino, o la gia citata soluzione di acido citrico.
Per pulizia di fondo s’intende l’uso dei normali detergenti per sanitari, ecologici o tradizionali. Evitare pero assolutamente di usare candeggine, ammoniaca, acido muriatico, disincrostanti e quant’altro di particolarmente tossico e aggressivo: sono prodotti dannosissimi per l’uomo e l’ambiente.

 

Detersivi concentrati: ricariche

 

Esistono in commercio detersivi concentrati da diluire. Scegliere un concentrato, ecologico o meno, e molto conveniente e rappresenta una strategia vincente per l’ecologia e l’economia.

Permette di risparmiare imballaggi inutili. Permette inoltre di riutilizzare gli spruzzini, invece di comprarli e gettarli tutte le volte, per i prodotti da diluire ed impiegare a spruzzo.

Quando possibile e sempre preferibile scegliere imballaggi di cartone, il costo economico ed ecologico in fase di smaltimento e estremamente vantaggioso.
Importante e anche valutare se esistono nella propria zona d’acquisto dei supermercati che vendono il detersivo sfuso (alla spina): si compra una sola volta il flacone di plastica, da utilizzare ogni volta si ha la necessita di fare la ricarica. E’ un’azione importantissima per contribuire al riuso, eliminando inquinamenti e sprechi alla radice.

 

CURIOSITA’:

L’AMMONIACA e un detergente pericoloso e inquinante, ma non disinfettante;
L’ALCOOL ROSA e un detergente, ma non e disinfettante. Meglio indossare guanti e usare con moderazione;
L’ALCOOL ETILICO (bianco per bevande alcoliche) e un detergente, non e disinfettante, ma almeno non e tossico per l’uomo e l’ambiente;
CANDEGGINA, AMMONIACA, TRIELINA, ACIDO CLORIDRICO, ACIDO SOLFORICO, BENZINA, VERNICI, ANTI PARASSITARI, INSETTICIDI sono pericolosi per la salute e inquinano l’ambiente se dispersi.
Se buttati negli scarichi dell’acqua giungono al depuratore, distruggendo i batteri impiegati negli impianti di depurazione biologica. Ma anche gettati, senza curarsi delle conseguenze, insieme alla frazione secca non riciclabile, rappresentano un pericolo per la sicurezza della discarica, in quanto le sostanze chimiche possono creare danni alle membrane plastiche che isolano i rifiuti dal suolo.

 

Tiziana Cremesini
Naturopata, diplomata all’Istituto di Medicina Globale di Padova,
esperta di Naturopatia Veterinaria,
sta inoltre frequentando la Scuola di Interazione

Uomo-Animale per diventare operatore di Pet Therapy.
tizi.alchemilla@gmail.com
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Così, lo Yoga trova in India la collocazione storica della sua nascita rimanendo, in seguito, altresì imprigionato nella cultura religiosa di questo paese.

Ciò diviene determinante ai fini del ricercatore il quale, oggi, deve per forza passare attraverso la cultura indiana per poter comprendere il fine ed utilizzare le tecniche che vanno a formare il sistema di Liberazione denominato Yoga. E quando si dice “liberazione” si intende dire liberazione dal giogo della sofferenza umana ma per un Hindù rappresenta, inoltre, la via per liberarsi dal ciclo del samsara o delle rinascite indissolubilmente legate alla distorta visione dei sensi che impedisce lo scioglimento dell’unione con la sofferenza e l’accesso alla conoscenza del Sè assoluto.

La parola Yoga, dunque, appartiene al mondo spirituale e, qualche volta, utopistico indiano, anche se lo Yoga più antico, alcuni sostengono, non presentasse alcuna connotazione di tipo culturale o religioso.

L’origine

Ritrovamento archeologico di Harrappa

L’antica origine dello Yoga è sicuramente pre-aria come testimoniano i ritrovamenti archeologici di Harrappa e Mohenjo-daro città appartenenti alla civiltà della valle dell’Indo che precedono lo sviluppo dell’India vedica.

Lo Yoga ritenuto classico, invece, vede la luce nei primi secoli della nostra era ed é considerato uno dei sei Darsana, o punti di vista, del pensiero filosofico-religioso Hindù la cui codificazione, come tutti sanno, si attribuisce a Patanjali, compilatore degli Yoga-sutra o Aforismi dello Yoga di datazione, come sempre accade quando si é a contatto con la storia indiana, assai incerta.

Le proposte interpretative

Come si é detto già tante volte, Yoga é una parola sanscrita che derivando dalla radice del verbo Yuj indica l’atto di aggiogare. Esempio: aggiogare i buoi al carro.

Il suo significato accorda a questo sistema il ruolo di disciplina laddove si pensi di aggiogare la personalità istintuale presente nella natura umana, per orientarla e finalizzarla verso scopi ben più alti rappresentati da altri significati, che vedremo in seguito, attribuibili al verbo Yuj.
I fautori di questa disciplina, inizialmente si addestrano, in ambito psico-somatico, ad aggiogare mente e corpo per ottenere una perfetta unità, operante a profondi livelli verso una singola idea.
Essi passano così a sperimentare una prima sensazione di aggregazione armonica che corrisponde ad uno stadio piacevole nel quale la mente risulta parzialmente riorganizzata.

Per tornare al verbo sanscrito Yuj, troviamo quasi sempre indicati, come vi dicevo, altri significati oltre il più intrinseco “aggiogare” che ritengo possano rappresentare precise tappe e relative esperienze di coscienza, come quella sopra descritta legata al verbo unire o unione se riferito alla parola Yoga.

Una terza proposta interpretativa, appunto, si ravvisa nella parola “fusione” che per lo Yoga rappresenta il livello coscienziale d’esperienza relativamente più avanzato che, di solito, segue la completa realizzazione dell’unione psico-fisica.
In questo stadio il soggetto dopo aver preso atto dell’interrelazione dinamica esistente tra sé e ciò che lo circonda, la realizza fortemente anche come sensazione.
Ciò vale a far cadere le ultime resistenze e contrarietà verso aspetti della manifestazione, naturalmente anche verso gli uomini, sentendosi in fusione ed a loro legato da qualcosa di comune.
Cambia a questo punto la sua visione del mondo. Le parole amico, nemico o indifferente vengono sostituite da favorevole, sfavorevole o neutrale e, per conseguenza, si presenta in lui una più evidente stabilità emotiva.
Le memorie, soprattutto attraverso la pratica della meditazione, vengono anch’esse riorganizzate e spogliate dall’aspetto emotivo.
Il pesante fardello, che in molti casi costituisce il deprimente passato, viene sciolto e spesso si nota lo scomparire dei sensi di colpa.
L’individuo può così incamminarsi verso un quarto stadio di realizzazione che lo porterà a cercare la gioia duratura e ciò che sta oltre l’ordinario, ovvero il trascendente.
Lungo la via potrebbe sperimentare la suprema quiete, conoscere e riposare nella vera essenza del suo essere.
Attraverso una continua meditazione sul vero sè, che è pura coscienza eterna ed al dilà del complesso psico-somatico e delle oppressioni mondane egli potrebbe giungere alla libertà.
Nel pieno successo di questa fase il soggetto dovrebbe tornare ad integrarsi, o meglio si reintegrerebbe nella collettività, si pensa privo di resistenze, e con una chiarissima visione della realtà.

Conclusioni

Per concludere questa prima parte devo per di più affermare che la scienza dello Yoga esige di insegnare un metodo che permetta di conseguire l’unione completa del Sé, cioè della realtà spirituale presente in ognuno di noi con quella universale la cui costituzione sarebbe, secondo una ipotesi dell’antica letteratura, realtà, coscienza, beatitudine (Satchidananda).

Questa unione sarebbe l’unico vero Yoga. Il punto da dove si parte per questa esperienza.

Uno stato di coscienza nel quale i mistici si propongono di incontrare e conoscere Dio.
Un percorso, forse a ritroso, per mezzo del quale il generato, per così dire, ritornerebbe nel grembo del generante, anzi fondendosi nella stessa natura di quest’ultimo sicuramente perdendo la sua identità individuale.

Maestro Amadio Bianchi

www.cysurya.milano.it

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Grazie all’insegnate Luisa Lazzarotto, che ha già scritto per Lezioni di Yoga un interessante articolo sullo Yoga Nidra, ci permettiamo di invitarti a ritagliarti 10 minuti, sederti o coricarti, seguire le parole, lasciarti trasportare per qualche momento di rilassamento profondo, di consapevolezza e preparati ad abbandonare le tensioni.

Buona pratica!

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I Veda

I Veda possono essere definiti come le sacre scritture dell’induismo e costituiscono la prima raccolta, in ordine di tempo,  di inni a scopo rituale che documentano discipline ascetiche e ideologiche “estatiche” evocando esperienze sovranormali.

La parte finale dell’opera è costituita delle Upanishad, anch’esse espressione di esperienze e di meditazioni, piuttosto lontane però da quelle descritte nei Veda.

Le Upanishad

Esse, infatti, “non si propongono di arrivare ad una verità filosofica, quanto di portare pace e libertà all’angosciato spirito umano esprimendo l’inquietudine e la passione dello spirito umano alla ricerca della vera natura della realtà” (S. Radhakrsishnan).

E proprio nelle Upanishad che per la prima volta, oltre venticinque secoli fa, vengono affrontate le grandi questioni esistenziali legate alla natura della realtà e al destino umano.

“Può l’essere umano trascendere i limiti della sua condizione mortale e intrisa di sofferenza?”

Da qui parte un dedalo variopinto di strade, ognuna porta ad un accesso di verità; teorie differenti e talvolta contraddittorie sono accostate per dare riferimenti, a volte filosofici, a volte liturgici, altri ricchi di analogie tra aspetti religiosi ed elementi della realtà naturale.

Il significato di Upanishad è “dottrina mistica” e si ritiene che abbia la sua origine nelle parole “sedersi accanto”: il discepolo si siede accanto al maestro e ne riceve l’insegnamento mistico.

La Bhagavad Gita

La Bhagavad Gita (il Canto del Beato Signore) è una composizione a sé, all’interno dell’immenso testo epico del Mahabharata.

Il Ramayana

Inserita nella grande epopea epica come testo speculativo e religioso, la Gita interrompe ilracconto dell’azione che si svolge sul campo di battaglia, per introdurre una lunga serie di riflessioni e “rivelazioni” occasionate dalle vicende del conflitto in corso. Non si conosce l’autore e le date della sua scrittura oscillano tra il II secolo a.C. e il II d.C..

Il testo, che si presenta sotto forma di dialogo, vede come protagonisti Arjuna (il cui nome significa ‘candido’, ‘chiaro’, ‘aureo’) giovane guerriero figlio del dio Indra e il nobile interlocutore Krishna, che si presenta dapprima in veste umana, ma che si rivelerà a seguire come l’Assoluto, l’uomo-dio, la divina incarnazione dello stesso dio Visnu con il quale sarà identificato.

I discorsi di Krishna che tendono a placare le angosce di Arjuna, in realtà riflettono i dibattiti, i problemi e i contrasti dottrinali dell’epoca in cui il poema è stato composto; e forse, assai di più, riflettono i problemi e le ansie di tutti i tempi.

La Bhagavad Gita

Krishna sostiene la giusta causa. In un senso più profondo, la guerra di Kurukshetra è l’incessante battaglia nella mente tra il bene e il male, che si conclude soltanto con la liberazione finale. Krishna stesso chiarisce la natura allegorica del suo eterno dialogo con Arjuna; in un capitolo, egli afferma: «Questo corpo è il campo di battaglia».

La “qualità della rinascita”, in altre parole la speranza di avere nell’esistenza successiva migliori condizioni esistenziali, è un tema che la Gita affronta in diverse situazioni. Lo yoga, oltre ad essere visto come via e mezzo che conduce alla liberazione (moksa) è certamente anche identificato come esercizio che l’individuo, in preda alla variabilità delle situazioni psichiche, disorientato dall’alternarsi di sentimenti opposti, utilizza per sottoporsi al ‘giogo’ della disciplina per unificare il proprio essere.

La via del miglioramento è oscura e difficile, continuamente ostacolata delle opposte esigenze dell’ego che pongono l’uomo in profonda contraddizione con se stesso. Consapevole della lotta che si svolge nell’intimo dell’uomo, la Gita presenta varie forme di yoga, come mezzi efficaci per l’unificazione dello spirito.

Le tre vie di salvezza presentate nell’opera sono: Karma yoga o via dell’azione compiuta in spirito di distacco e disinteresse, Jnana yoga, la via della conoscenza o sapienza che si integra nel raja yoga (lo yoga regale), via della meditazione o contemplazione in senso stretto e il Bhakti yoga o via della devozione e dedizione al supremo Signore.

Tre “percorsi”, dunque, accomunati da una certa affinità: l’uomo non è mai esclusivamente dedito alla meditazione o all’azione o teso alla ricerca esclusiva di Dio; egli sviluppa contemporaneamente queste diverse attitudini.

Nell’esporre la sua dottrina, Krishna si mostra fine psicologo nel tenere conto di questa situazione umana e nell’offrire ad ognuno la possibilità di salvezza conforme alla sua disposizione interiore.

Gli “esercizi yogici” implicano metodi di controllo dell’attività umana (respiro, movimenti, desideri, pensieri, ecc.), la Gita applica questi metodi all’intera personalità umana, cercando un rapporto equilibrato fra le diverse facoltà (intelletto, mente, volontà, sentimenti, sensi) e attribuendo a ciascuna di esse il suo compito specifico, in rapporto alle varie vie di salvezza. La dottrina yogica della Gita non è perciò dogmatica ma cerca di integrare le diverse vie e sottolinea la necessità di ricerca di un equilibrio, armonizzando l’azione del corpo, della mente e dello spirito, insegnando che “l’azione deve essere compiuta, la conoscenza perseguita e la devozione praticata”.

Altra epopea, seppur più contenuta ma risalente allo stesso periodo è il Ramayana dove il tema relativo all’equilibrio dell’universo legato allo spazio che ogni essere vivente deve occupare e’ fondamentale.

Gli Yogasutra di Patanjali

La fase successiva  è caratterizzata dagli Yogasutra di Patanjali (di datazione incerta tra il V e il II sec.a.C.).

Il protagonista qui è il ricercatore, colui che vive nel presente, nell’esperienza del qui e ora. La sua meta non è l’esterno ma la ricerca interiore.

L’opera si compone di quattro sezioni.

Il primo capitolo definisce lo yoga, prende in esame gli ostacoli dovuti alle fluttuazioni mentali (cittavritti) e indica come superarle. Definisce il samadhi, ultimo stadio del cammino yogico e introduce alle tecniche di meditazione con cui liberarsi dai vincoli che impediscono una chiara visione delle cose.

Gli Yogasutra di Patanjali

Nel secondo capitolo Patanjali definisce le afflizioni che disturbano l’equilibrio e indica come dissolvere le impurità attraverso l’autodisciplina.

Il terzo capitolo tratta i poteri che si possono acquistare attraverso la pratica yoga, non trascurando di mettere in guardia il praticante dal pericolo di essere tentato dalle conquiste del potere e perdere di vista il senso del cammino spirituale. Il discepolo che cede alle lusinghe del potere rimarrà prigioniero della propria ambizione, ma se riuscirà a resistere avrà accesso allo stadio più elevato dell’esistenza.

Il quarto capitolo descrive infine la natura della liberazione distinguendo tra  Kaivalya (stato positivo in cui non si è influenzati dalle qualità della natura e non si è identificati con le azioni compiute nella vita odierna) e samadhi (stato di unicità oltre la distinzione tra soggetto e oggetto).

Gli Altri

Il momento storico successivo, quello post-classico, è caratterizzato dalla nascita dei concetti di hathayoga e yoga tantrico ed è quella più ricca di letteratura.

Tra le prime opere, la Gorakshashataka (XII sec.) che espone i principi fondamentali dello yoga: asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Dello stesso autore anche la Siddhasiddhantapaddhati, una descrizione in 333 versi sulla fisiologia del corpo sottile, e lo Yogamartananda, un breve testo sull’ hathayoga.

Tra il XV e il XVI sec. fa la sua apparizione l’HathayogapradipiKa, la lucerna dell’Hatayoga, suddiviso in quattro parti: asana, tecniche di purificazione corporee, bandha e mudra, atti a risvegliare kundalini e mezzi per ottenere il samahi.

La Gherandasamhita e la Shivamhita sono altre due opere importanti del periodo.

Legate invece al tantrismo ritroviamo Kularnavatantra e Mahanirvanatantra entrambi del XI sec.

Relativamente alla letteratura moderna: La Sintesi dello Yoga di Aurobindo, Le opere di Vivekananda, l’Autobiografia di uno yogi di Yogananda Paramahansa sono tra i testi più  significativi, nonostante la produzione di libri negli ultimi anni sia stata veramente florida.

Silvia Ornaghi
Insegnante di Yoga ratna e
giornalista per riviste del settore
s.ornaghi@virgilio.it

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L'equilibrio della Natura

Eppure c’è un aspetto, quello della sfera psichica ed emotiva applicata alla vita sociale, che fin dall’età dello sviluppo rende davvero estranee e difficilmente accomunabili le diverse culture e le persone che ne fanno parte.

Tradizioni, linguaggio, simboli e abitudini fanno si che ogni cultura abbia un proprio codice che serve alla comunicazione nel gruppo, alla sua crescita finanche alla sopravvivenza e continuazione di questo.

Così una persona che vive a Milano oggi ha la medesima comunicazione cervello-organi di una che vive in India o che è vissuta in India cinquemila anni fa, ma gli stimoli che arrivano al cervello sono elaborati da griglie psichiche profondamente diverse. Avere un approccio Olistico significa ritenere  centrale  questa correlazione e comunicazione tra i livelli psichico, cerebrale e somatico considerati in fondo tre strati inscindibili dell’essere umano.

L’Hatha Yoga

Pertanto se la pratica dello hatha yoga, da un punto di vista fisico è, con qualche sottile accorgimento e adattamento, è applicabile trasversalmente alle diverse culture ed epoche con notevole beneficio sullo stato di salute, per quanto riguarda le modalità di pratica e di apprendimento devono essere adattate alla griglia psichica del praticante e della sua cultura d’origine se si desidera che questa pratica possa realmente affondare le sue radici nella sua vita e diventare uno strumento di realizzazione del proprio potenziale.

Le Asana

Le asana, alcune tecniche respiratorie del pranayama, lo stato meditativo fondamentale, il rilassamento e alcune pratiche di purificazione possono davvero aiutare una persona a ristabilire lo stato energetico ottimale, permettere di stare bene fin da subito di essere progressivamente sempre più in pace con il flusso della vita e con le persone, cominciando da se stessi. Purtroppo però laddove queste pratiche sono immerse in un contesto filosofico troppo lontano dalla propria cultura d’origine essendo intrise di simboli e figure che non le appartengono sortiscono immediatamente il fascino esotico della magia orientale o del mistero che si cela nelle radici dell’umanità, ma crea anche un rapporto su fondamenta sospese nel vuoto, che non affondano nei principi cardine della propria emotività (quelli appresi nell’età dello sviluppo dai genitori e dalle prime figure di riferimento familiari e non) e che quindi faticano a prendere posto in quell’ intricato e importantissimo asse comunicativo di psiche-cervello-organi.

Così succede che un adepto affascinato dai misteri della pratica orientale si accosta con fiducia o scetticismo ma rimane sempre comunque in una posizione di lontananza nei confronti del “sogno dell’illuminazione” collezionando giorno dopo giorno, parallelamente alla gioia del corpo e della mente nel praticare , la frustrazione di non essere ancora abbastanza consapevole, calmo, saggio e illuminato. Questo perché fondamentalmente siamo figli di una cultura che pone l’individuo al centro della vita, a volte in modo addirittura narcisistico, a volte schiacciandolo  con aspettative di risultato che generano la ormai ben nota ansia da performance di chi vive la realtà della vita lavorativa delle città moderne.

L’efficacia dello Yoga

Lo yoga è davvero una disciplina stupenda per noi occidentali proprio perché è immediatamente efficace! non abbiamo bisogno di avere necessariamente mete lontane per praticarlo, ma possiamo lasciare che da subito entri a far parte della nostra vita con la dolcezza delle sensazioni di benessere che provoca, la scioltezza dei muscoli, delle articolazioni , l’alleggerimento e il rallentamento del lavoro della mente che scaturisce dall’attenzione alla posizione, al baricentro, alla respirazione, al volgere in definitiva lo sguardo dentro anziché fuori. Perché mai contaminare questa naturalezza e la bellezza di questo ritrovato contatto con altre, nuove, mete lontane, con miti, simboli e riti incomprensibili? I tradizionali mantra e  mudra,  il concetto di karma, quanto giovano realmente ai praticanti di cui parlo?

Capita così di sovente di incontrare persone che hanno difficoltà a dare voce ai pensieri e alle emozioni, quale scappatoia facile e non risolutiva alle loro reali necessità sarebbe rinchiudersi nel pensiero di avere il “chakra della gola” bloccato e pensare di sbloccarlo recitando un bija mantra in confronto a una cosa semplice come dire in forma di mantra proprio ciò che tengono dentro?

Sono un praticante di yoga e imparo che la parola yoga significa unione (in fondo Olistico è una specie di suo sinonimo) quello che posso scoprire è che praticare le asana con una moderata disciplina, cioè inserendole pacatamente nel mio ritmo di vita quotidiano mi fa sentire bene , mi da salute, e quindi mi fa anche essere un po’ più ben disposto verso gli altri (essere pieni di acciacchi non giova alle relazioni) e posso anche scoprire che con l’aiuto degli altri (e non nell’isolamento che è contro la natura umana) posso imparare a sciogliere l’imbarazzo di uno sguardo nel silenzio o di frasi che affermano la mia accettazione della vita e la mia gioia di viverla con amore fosse anche esprimendo con umiltà e chiarezza la collera in un confronto.

Affinché il praticante neofita possa essere accompagnato in un percorso di scoperta di sé attraverso lo yoga è necessario che chi insegna abbia la formazione necessaria ma soprattutto che abbia voglia di guardare chi ha davanti, ascoltarlo senza volerlo aiutare a tutti i costi, ma offrendogli qualche importante spunto per consentirgli di entrare maggiormente in contatto con quei lati di sé dai quali nel tempo si è allontanato per evitare di sentire dolore.

Anche per questo il risvolto fisico della pratica può avere un valore determinante a differenza di pratiche che poggiano solo su processi cognitivi e sul colloquio, qualche volta acquisire dimestichezza in una asana comporta anche l’attraversamento e il superamento di sensazioni di dolore, e questo va riconosciuto senza falsi pudori perché crescere costa sempre qualcosa e forse proprio da questa consapevolezza forse un giorno il praticante “risolto” (un termine che preferisco a illuminato) potrà sentire crescere un desiderio di approfondimento culturale di una disciplina che ha già dimostrato la sua reale efficacia nella sua vita.

Max Gandossi

Insegnante Yoga

www.centrolistico.com

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